9月25日，北交所个股合计成交量5.09亿股，成交额46.91亿元，成交额相对上一交易日增加8.93亿元，个股来看，收盘上涨的共213只。
溯 源 淮 河
走千走万不如淮河两岸。
淮河，是中国东部的江河巨擘。她发源于河南省桐柏山脉，由西向东，流经河南、湖北、安徽、江苏四省，干流在江苏扬州三江营入长江，全长约1000公里，流域面积约27万平方公里。
▲俯瞰淮河南岸黑虎山、涂山 崔德密 摄
从上古时代的大禹治水到千年前的黄河夺淮入海，从近代的水灾频仍到新中国的治淮工程，千百年来，淮河既曾带给我们无数难忘的记忆，亦润泽着一方沃土，滋养着无数生灵，承载着我们对幸福生活的真挚期盼。
▲淮河岸边远眺荆山 崔德密 摄
作为千里淮河第一大港，蚌埠因淮河而兴，因淮河而美，因淮河而发展，而伴随着“靓淮河”工程的不断深入，城市与河湖的关系得以重塑，“河湖清亲两岸绿”生态样板日趋成型，人与自然和谐共生的美好画卷正徐徐展开。
▲响洪甸水库库区 崔德密 摄
因为热爱，所以执着。蚌埠，是安徽省委、省政府明确支持建设的淮河生态经济带和皖北地区中心城市。作为淮河生态经济带中心城市的主流媒体，我们有责任有义务，做好淮河文章，讲好淮河故事，带领大家更多地了解一条你可能知道，又可能知之不多的淮河，了解她的前世今生。让我们跟着水利专家一同溯源，揭开这条大河的神秘面纱……
▲淠史杭灌区横排头枢纽工程 崔德密 摄
第一辑 漫话淮河
第一期 从淮水，说起… ；
第二期“淮”字，怎么解？
第三期 探寻淮河之源…（上）
第四期 探寻淮河之源…（下）
第二辑 诗话淮河
第一期 苏轼两兄弟的淮河七绝
第二期 宋濂《游荆涂二山记》
第三期诗赋咏淮（明代以前）
第四期 新一波有关淮河的诗赋来了，明代以后的…
第三辑 史话淮河
第一期 张謇谈淮河的历史
第二期 从中国水利史看淮河变迁（上）
第三期 从中国水利史看淮河变迁（下）
第四期 清•朱云锦《淮水说》
第五期 清•郭起元《淮水考》
第六期 清•齐召南《淮水编》
第四辑 神话淮河
第一期 溯源淮河丨大禹与蚌埠 • 降生
第二期 大禹接过治水“接力棒”
第三期 大禹娶涂山氏女
第四期 大禹擒获巫支邪
第五期 大禹，三过家门不入
禹功神圣，举世景仰；文化认同，源远流长。
大禹是中华民族治水英雄和立国之祖，被尊为“绩奠九州垂万世，统承二帝首三王”。大禹文化因水而生，大禹治水的精神体现在公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新、严明法度、尊重自然、艰苦奋斗、以身为度等方面，蕴含着“创新、实干、为民、奉献”精神，是中华民族精神源头和象征。 今天，作为禹会诸侯之地的蚌埠，依然把 大禹文化作为推动文化强市的旗帜性抓手，在挖掘、保护和传承历史文化中，弘扬大禹精神，讲好大禹故事，打响大禹文化品牌，不断提升蚌埠文化影响力，促进蚌埠文旅产业发展。
即日起，本公众号以清代举人钟毓龙所著中国古代神话传记体小说《上古神话演义》为主线，详细介绍大禹导淮的故事和传说，进一步倡导和弘扬大禹文化，传承大禹精神，让大家更好地领会大禹精神的深远历史意义和积极的现实意义。
今天推出 第四辑 神话淮河 第六期
大禹刻碑记功⑥
01
神话淮河
禹碑岣嵝
《禹贡》曰：“岷嶓既艺，沱潜既道，蔡蒙旅平，和夷厎绩”。
岷山、嶓冢山与蔡山、蒙山相对应。文命上岷山导岷江，东别为沱，沱者他也，江之他出者也。文命给新开的支流取名叫沱江，分流的口门处的导水尖堆，取名叫离堆，意为分离之堆。蜀中有四大离堆，即仪陇县嘉陵江离堆（新政离堆）、乐山乌尤离堆、洪雅岷江离堆、都江堰离堆，并称为四大离堆。《四川省志•文物志》载，新政离堆居蜀中四大离堆之首。考都江堰之离堆，传说中为大禹所开，后世书上颇认为是秦太守李冰所凿。
大禹来到雅安，成功治理了青衣江流域的水患之后，在蔡蒙二山，开通道路，治理水患，举行祭天活动。所谓“蔡蒙旅平，和夷厎绩。”
《古今图书集成•山川》（卷一，《禹贡》篇）
文命因大江水源已经考查清楚，便往下游荆扬二州检查还有没有未及治妥的地方。急急向东而行，过巫山，继续东南行，但觉一望茫茫，已到了云梦大泽。文命看到泽中处处沙洲涌现，已有农耕景象，心中大慰，沿泽南行，遥望衡山，挺奇拔秀，郁郁葱葱。文命暗想：我治水侥幸有十分之七八成功，此山甚高，我何妨不作文刻石，立个纪念呢！想罢，就和皋陶、伯益等商量，斟酌做了一篇文字，又商量刻在什么地方，后来选了一座山峰，叫做岣嵝峰，就将这篇文字，刻在上面。
古指衡山主峰祝融峰，故兼有衡山和南岳之名。岣嵝峰，为南岳衡山七十二峰之一，清嘉庆《衡阳县志》：“岣嶁峰，在衡阳城北五十里，按《湘中记》衡山南有峰曰岣嶁，东西七十里，南北三十里，高一千五百丈，禹登之，获金简玉牒。治水之书上有禹庙、禹碑。”
《衡阳县志》卷五
《衡阳县志》卷三十八有《刻神禹碑记序》记，明甘泉（扬州）人湛若水题写：“余来为南礼部尚书之，明年传闻衡山有神禹碑，发于地中，即欲往观而未能。又明年为嘉靖乙未（嘉靖十四年，1535年）之秋，楚士有摹神禹碑来遗者，快睹而谛观之。
字画奇古，与后来篆籕手笔迥别，而碑石复剥落，虽习于古者，仅能辨其一二字，既不可识其中所云，独于碑末，有小楷书“古帝禹刻”四字，意者必后来汉唐人，因见此碑，别有所考，据而题之。
及考韩昌《黎岣嵝山诗》云云，而刘禹锡《寄吕衡州诗》亦曰尝闻云云。盛宏之《荆州记》云，南岳周回数百里，昔禹登而祭之。徐灵期《南岳记》云，夏禹导水通渎，刻石书名山之高。《南岳》文云，高四千一十丈，由数说。合《禹贡》而观之，则大禹由岷山导江，历湖入海，过南岳登祭，而刻石此山，即此碑无可疑者。然韩、刘二公，盖皆闻而不及见。
今余幸见之，而其所谓蝌蚪拳薤，倒披鸾凤，飘拏虎螭，悉如此碑字画之形状，岂所谓道人之偶见者所流传，而碑末四字，或即此时题之欤。至于二公所云，秘文秘迹则理固有，然者，夫宇宙内神物，固当天宝而地藏之，岁久则必复见，而余幸当其数千载复见之会，又获观之。则视二公之不得见，而悲诧涕泣者，顾不幸欤。”
据南宋《游宦纪闻》记载，北宋嘉定五年（1212年），四川道士何致，游于南岳，至祝融峰下，遇一樵夫，说见过一个石碑，上有数十字。请樵夫作前导，果然找到了一方古碑，用纸拓摹。其拓即为现在所见之《大禹碑》体之蝌蚪文。
《禹碑》，也叫《岣嵝碑》《大禹碑》《禹王碑》《大禹功德碑》。据考原碑在岣嵝峰下雷祖殿后，高丈阔四五尺，刻蝌蚪鸟迹文，七十七字，现遗失不机见。字体奇古，有如龙蛇行走，恰似蝌蚪拳身。据说全国各地摹刻《禹王碑》者有十余处之多，如湖南长沙岳麓书院、河南开封禹王台、河南汤阴羑里、河南禹州文庙、安徽蚌埠禹王庙、江苏南京栖霞山、江苏南京栖霞山、浙江绍兴禹陵、陕西西安碑林、陕西西安碑林、湖北武汉黄鹤楼、甘肃兰州白塔山、甘肃兰州白塔山、山东龙口等。
长沙岳麓书院后山顶立有《禹王碑》
1935年所拍岳麓书院禹王碑石砌碑亭
绍兴会稽禹王碑
蚌埠涂山禹王碑
许多文墨客，为《禹王碑》煞费心机，搜寻、译注、临摹、诗赋岣嵝峰碑。据说明朝的杨慎首先解读了碑文，明代的沈镒、杨时乔、郎瑛，清代的杜壹，当代的长沙童文杰、杭州曹锦炎、株洲刘志一等纷纷释文。朱元璋后裔朱耷和明末清初的毛会建等，临摹岣嵝碑文。
杨慎释文：“承帝曰咨：“翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门，参身洪流，而明发尔兴。”久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求安定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余伸禋，郁塞昏徙，南涂衍亨，衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。”
沈镒释文：“承帝曰嗟：“翼辅佐卿，水处与登，鸟兽之门，参身鱼池，而明发尔兴。”以此忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余伸禋，嬴塞昏徙，南暴昌言，衣制食备，万国其宁，鼠舞蒸奔。”
杨时乔释文：“承帝令袭，翼为援弼，钦涂陆登，岛泻端乡，邑仔麄流，船暗歇迟，眠即夙迄，冬次岳麓，反（音田）陌裂（上升下山）析，嘂（音呌）同堕躔，往求出窍，华恒泰衡，嵩陲事裒，献桴梃禋，郁浚垫徙，南暴幅员，节别界联，魑魅夔魈，窜舞蒸㷠（音磷）。”
郎瑛释文：“承帝曰嗟：“翼辅佐卿，水降与发，鸟兽交行，参身若流，祈明癸酉兴。“以此忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔不长，往求平定，华岳泰衡，宗䟽事裒，劳锡伸禋，郁塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国首宁，窜舞永奔。”
清代贡生林侗，在其《来斋金石考》卷上首篇《衡山岣嵝峰石刻》中记述有岣嵝碑的相关故事。
“《禹书》在岣嵝峰者，不当称碑。洪荒初辟，未尝有碑制，若重刻于祝融峰及他书院者，或用石四片，或两片，乃可言碑耳。按徐灵期《衡山记》：夏禹导水通渎刻石，书名《山之巅》；唐刘禹锡《寄吕衡州诗》：传闻祝融峰上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文龙虎形；崔融云：于铄大禹，显允文德，龙画傍分，螺书匾刻；韩退之（韩愈）诗：岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形摹厅。科斗拳伸薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之，我来咨嗟涕涟洏。千搜万索何处有，森森緑树猿猱悲。古人称禹书者不一，若刘禹锡葢徒闻其名耳，未至其地也；韩退之至其地矣，未见其石也；崔融所云，则似见之矣；宋朱晦翁（朱熹）与张南轩防南岳，寻访不获，其后作《韩文考异》，遂谓退之诗，为传闻之误。
嘉定中，蜀士何致子一因樵者指，得其处摹搨，刻于夔门观中，后俱亡。而岳麓书院及祝融峰诸处，又重刻之，转相摹仿，郡国遂多刻石。余友上杭刘鳌石，避乱祝融峰，读书僧舍数年，常亲至其处摩挲，久之印归一纸，真如崔融所云，龙画傍分，螺书匾刻是也。然则形模之奇，怪变灵秘，岂后世所能彷佛万一哉；鳌石又云，其石不圆不方，阔可八九尺，径可丈余，未至岣嵝绝顶，倚于崖壁之间，而髙出其上，形色不类本山，自然之石，似是人力安措，承帝二字间有一孔，相传异人以尘柄负挈来此，峰髙不及祝融，而巇峭过之，非久居山中有土人指引，则不得径路，故好古如退之、晦翁，皆不获见。岣嵝字画体，圆而意变，灵怪不可端倪，甄丰奇字颇有其意，汉人隶法钟王（钟繇、王羲之）楷书，皆有所本，拙手重翻，神圣之灵迹，亡矣。”
《来斋金石刻考•夏•衡山岣嵝峰石刻》（卷上）
唐代文学家韩愈路过衡山时，登临衡山游览，遍寻岣嵝碑，终未找到，失望之余，作七言古诗《岣嵝山》一首，亦可见上林侗之《来斋金石考》。唐代诗人刘禹锡在《寄吕衡州》诗中，提到过岣嵝碑的传闻：“传闻祝融峰，上有《神禹铭》。古石琅千姿，秘文龙虎形。”北宋文学家苏轼，则有诗云：“何人作颂比崧高，万古斯文齐岣嵝。
再说，文命衡山刻好这岣嵝碑文，盘恒数日。一日晚间，月色甚佳，万里如洗，忽见西方山谷中一道金光直冲霄汉，后来是金光、白光继续不绝，直往上冲。伯益道：“凡名山之中，往往蕴有金玉宝石，精华年久，向外发光，恐是金玉宝气。” 文命叫天将地先将过去看看，回来报告说，那边地下并无金玉，只有一个石匣。到得次日，文命斋戒沐浴，备了牲醴，率众人径到昨夜发光的地方，祭毕发凿，一丈之下，发现石匣。取来一看，只见石匣外面，有两旬文字刻在上面：“祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。”文命打开石匣，只见里面亦藏着一部金简玉字之书，与上次在宛委山所得的一个式样，回帐研究，并不宣布。
文命率众下了衡山，再溯湘水而上开发历山之金，来到九嶷山下。《史记》：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。” 文命就此回转，顺流而下，出云梦大泽，再到彭蠡泽，但见敷浅原山，横亘在大泽之中，水势已经稳定。再沿彭蠡东岸转入东江，一路水势平顺，到此宛委之山，东望大海，感怀身世，既伤下民，久苦昏垫，又伤其父，功绩不成，也伤自己，不克享家庭之乐，万种愁肠，一时堆积，几乎掉泪，信口作《襄陵操》一首，其歌词意曰：“呜呼，洪水滔天，下民愁悲，上帝愈咨，三过吾门不入，父子道衰，嗟嗟！不欲烦下民。”
《书》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”
《古今乐录》：“禹治洪水，上会稽山，顾而作此歌。”
谢希逸《琴论》：“夏禹治水而作《襄陵操》。”
《琴集》：“《禹上会稽》，夏禹东巡狩所作也。”
文命见扬、荆二州水势大概平定，就打算再治梁州。
02
神话淮河
汉水穷源
梁州有一条汉水，流到荆州入大江，与荆扬二州有上下游关系，汉水不治，荆扬二州也不算完全平定，文命急于要去治理。文命从彭蠡之北，转到云梦之北的大别山来考察。大别者，有分水之意，山北之水多入淮，山南之水多入江汉，确系一个大分水岭。
文命复又西行，过内方山，到荆山，在荆、梁二州分界之地，但见一条沧浪之水，从西北震荡而来，经荆山东北麓，直向东行，碰到大别山麓阻住，然后折向南流，滔滔向云梦大泽流去，合于大江。文命看过水势后，有了主意，叫众人在沧浪水南北，筑了三个堤防，取名为“三澨”。
《古今图书集成•山川》（卷一，《禹贡》篇）
《尚书•禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉；又东为沧浪之水；过三澨，至于大别，南入于江。” 《孟子•离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”《尚书•孔传》：“别流在荆州”（郑玄注：沧浪之水，今谓之夏水，即汉之别流）。
随后，文命来到汉水之源的嶓冢山上，但见山势高大，周围数百里，两边都有大水，而两源相去很近，称东流的为汉水，西流的叫作潜水。潜水后又叫西汉水，下游汇入嘉陵江。
至此，梁州北部水患已平，梁州治水业已大功告成，于是率众班师，向北方而回。
翻过蟠冢山，渡过渭水，经过不周山，来到崆峒山。崆峒山嵯峨高大，上面一块石头非常光滑，凑巧连日闲谈，正在称颂帝尧功德，于是文命在此撰写一篇颂词，刻在石中。据《续修陕西通志》载：“昔禹治水，绩用攸成，则勒石以记其威。”以岣嵝有碑，志“南条”；以崆峒有碣，志“北海”；嶓冢有石，志“汉源”。
《续修陕西通志》参照《禹贡》，译为“嶓冢导漾，东流为汉”八字，意为汉水发源于此。也有译：“嶓冢导漾，岷嶓既艺”，或译：“嶓冢导漾，朝宗于海”，众说纷纭。
石刻已好，随即下山，向东南而行，循着大河沿岸，再看看这条大河的治理效果，遇见河伯赠图一幅，展开一看，但见九州之中，山川形势，脉络分明，纤悉毕载。文命回顾这次兴工过程，筑三澨，走沧浪，穷汉源，定黑水，走崆峒，颂帝尧，得河图，甚是喜欢，一面将收藏，一面率众沿河回都。
嶓冢山禹王碑摩崖拓片
03
神话淮河
王者天下
文命班师回京，即日就与皋陶等一起入朝觐见。帝尧念其勤苦，特别慰劳，奖赞文命治河功绩之伟大。文命谦谢一番，又奏道：九州已平，九州之外未曾施治，意欲即往考察。帝尧允诺，问道：汝此次预计几年可以完工？文命答道：三年足已，州之外水患究如何不得而知，臣巡阅一周，假使水患亦大，臣拟指导一种方法叫他们自己去施治。虽说王者天下一家，不分畛域，但亦不必由中土百姓去代他们做，应该叫他们自己负起责任。臣此番出去，拟只带了天地十四将及伯益、之交、横革、真窥、国哀五人，整理一些行李粮食就够了。帝尧道：海外路险，难保不有危险，汝不怕吗？文命道：臣仰赖天子洪福，且有天地十四将，谅不妨事，请帝放心！帝尧听了点点头，良久又说道：汝在外劳苦多年，且去休息，好在九州已平，略略从缓，不妨。文命谢过，与众人一道稽首退出。
文命转身，又去见太尉舜，将刚才和帝尧说的话，又说了一遍。舜道：甚好，如今九州之内，水土已平，一切建设刻不容缓，皋陶和诸位留在京都，可以帮忙。商谈良久，方才各散。
且说，文命预备的物件统统准备已妥，叫伯益前来，一一检验。伯益看见几个圆形的物件，似木非木，似石非石，似金非金，不知是什么东西，更不知有什么用处，便拿来问文命。文命道：这次出去，陆路少，海道多，海中所最感缺乏的是淡水，此物能化咸为淡。如遇淡水缺乏时，只须将海水盛在桶内，将此物安放其中，过一个夜，就变成淡水，所以此物是必不可少的。伯益道：这项物件，叫什么名字？用什么物质做的？文命未及回答，忽报天子有旨宣告。文命不及细说，匆匆入朝。
见了帝尧，行礼之后，帝尧便问：汝此番出行，先往何处？文命道：臣宜先往东方，由东方而南、而西、而北，然后归来。帝尧道：朕想汝先往北方，由北而东、而南、而西，不知可否？文命道：这亦无所不可，臣就先往北方吧。帝尧道：本来行踪应由汝自定，适值昨日北方的始均，有奏报来说，那边有妖为害，非汝前去，不能平定，所以朕想汝先往北。文命说道：既如此，臣就去吧。陛辞了帝尧，退朝出来，又来辞过太尉，随即回家拿起行李，带了伯益、之交、国哀、真窥、横革及天地十四将等共同出门，那空中飞翔的应龙，当然也是从行。
一日走到一处，只见远远空中有两条龙在那里矢矫盘舞，忽上忽下。文命等看得稀奇，再行近一程，忽听得有人长啸之声，那两条龙，霍地里降下去，如蛇赴壑，早已蟠伏在地上。文命等急忙过去一看，只见两条大汉，个个身长九尺。一个虬髯紫须，一个豹头大目，每人按着一条龙，在那里给他剔刮鳞甲上的藓苔。那两条龙仿佛极是适意，文命等更觉纳罕，便上前与他们施礼，问他们姓名。那虬髯紫须的人说道：某姓郭，名支。那豹头大目的人道：某姓飂，名父。文命道：两位向在何处修仙学道，有此降龙之术？郭支笑道：某等并非修仙学道之人，不过向来好龙，知道豢养它的方法罢了。文命道：龙之为物，变化不测，如何可以豢养？郭支道：这个不难，天下之物，莫不有性，能顺其性而利导之，世上没有不可以豢养的动物。说着，手指龙的颔下又道：此处有龙的逆鳞无数，却要小心，万一碰到逆鳞，它就要怒而杀人了。
伯益在旁，突发异想，便问郭支道：足下对龙已有使唤驯扰的本领，假使骑了遨游四海，不知做得到吗？郭支道：有什么做不到？驯扰之极，进退上下，一切悉可听人的指挥调度，它亦极肯受人的指挥调度，龙亦万物中之一物，如犬马一般，不过身躯较大，心性较灵，能通变化而已。伯益道：那么有一事向足下请求，未知可否。说着手指着文命道：这位是崇伯，奉圣天子之命到九州之外去治水，我们几个是同行者。又用手指了指天地十四将道：他们个个都有神通，能蹑空遁土，瞬息千里，比龙飞还要便捷，倒不生问题。只有崇伯和我们几个人非常困难，九州之外，人迹罕到，交通亦恐怕异常艰阻。某的意思，要想用龙代步，请二位代我们驾驭，如此时日可省，险阻可免。郭支听说，慌忙过来与文命行礼道：原来是崇伯，刚才简慢失礼，死罪死罪。又问了伯益姓名，说道：崇伯如不弃小人，肯赐收录，小人极愿效劳，况以理论，为国事奔走，亦是应该。文命等听了大喜。
郭支一面走到两龙头边，叽哩咕噜，不知向龙说了些什么什话。一面又向飂父说道：豢龙大要，你大约都已知道了，以后只要练习纯熟，就可以神而明之。我现在已答应崇伯，小效微劳，即刻同去，我们再见吧。文命听了，大为诧异，便向郭支道：这位何以不同去？郭支道：他是小人的朋友，生性亦极好养龙，但是他的技术还未纯熟，尚须学习，所以不必同去。伯益道：那么我们只用一条龙吗？郭支道：用两条龙，这两条，都是非常驯熟的。伯益道：足下一个人可以驾驭二龙吗？郭支道：不妨。
文命看了，忽然想起一事，便问飂父道：你既不能同去，我介绍你到京都去，替天子豢龙，你愿意吗？飂父听了，不胜欢喜，说道：承崇伯提拔，小人敢有不愿之理。文命大喜，当下就在行囊中取出简章，立刻写了一封信，大致谓：麟凤龟龙，称为四灵，圣王之世，都是拿来豢养的，顷某在途，得遇郭支、飂父二人，颇精豢龙之术。郭支愿御龙从某周游天下，谨先遣飂父前来，乞奏知天子，俾以官职，使得尽其所长，于圣明之治必有裨补……等语。将信交给飂父，叫他自己拿了去见太尉，那飂父欣然去了。
飂父，也称董父，飂叔安之子，为帝舜养龙，故被赐名豢龙氏， 封于鬷川（今山东菏泽市定陶区）。《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”
文命等由郭支支配，去骑那两条龙。伯益跟着郭支与真窥、横革共骑一龙；文命和之交、国哀及几个人夫等，共骑一龙。所有行李，则分担于两龙之尾上。跨好之后，只听见郭支口中发出一种异声，那两条龙，徐徐载着众人腾空而起，七员天将，蹑起空中，夹杂两龙，保护众人，一同前进；那七员地将，用地行之法，在地下紧紧追随；一条应龙，则或隐或现，或前或后，真是其快如风，其疾如矢。
文命一行，乘龙座驾，鼋鼍桥梁，降妖伏魔，凿辟海道，自北而东，从东而南，由南而西，巡视海外。一路之上，海上陆地，天上岛上，山中林中，猎尽山海奇闻，伯益一一描摹，逐一记录将大禹治水，所遇之妖，所见之怪，所记之事，录成了一本《山海经》。
04
神话淮河
尧典酬庸
帝尧自从文命到海外去之后，心中对水患已无忧愁，自己年近百岁，在位将届八十载，万一呜呼，天下可付何人？前此想过禅位于太尉舜，但是他只肯摄政，而不肯登大宝，一切政事，重要的仍旧前来禀命商量。次年二月，帝尧带了群臣，前往洛水，二月的第二个辛日，帝尧率领群臣向洛水谨敬行礼，祝告禅位给太尉舜。正当帝尧率领群臣回到平阳，提议禅让大典之际。忽报崇伯文命，从海外回来了。
帝尧大喜，即刻宣召入见。文命行礼之后，就将在海外经过情形大略陈述一番。帝尧深深慰劳说道：汝多年在外，辛苦极了，汝之部下诸人，亦辛苦极了。文命应道：是，不过他们就要走了。帝尧道：汝暂留他们一留，朕尚有后命，汝此刻且去休息，迟日朝会时，所有随行之人，均可令其同来，朕将亲自慰劳。文命唯唯，稽首退出。
次日，帝尧亲御外朝，举行了一个隆重大典，一为治水大功告成，二为优礼文命等起见。帝尧冕旒执笏，当伫而立。太尉舜，大司农弃，大司徒契，以及八元八恺等大小臣子纷纷到朝。文命带了伯益、真窥、横革、之交、国哀、郭支，及天地十四将等都在外面，听候宣见。隔不多时，帝尧召见。文命率领大众一齐入觐。
文命向帝尧行礼毕，献上玄圭作为自己的贽礼。帝尧答过礼，受了玉，又向众人答礼，着实慰劳一番。然后问天地十四将道：朕闻汝等即须归去，未免太速。汝等为国家人民出此大力，建此大功，国家人民对于汝等应有感谢酬报之礼，汝等何妨暂留在此呢？庚辰奏道：某等奉云华夫人之命替崇伯效劳，如今，水士既平，某等已无事可做，理应归去复命，况人间富贵，某等亦无所用之。圣天子厚意，某等非常感激。鸿蒙氏亦奏道：某等七人本已堕落，流为妖类，造孽不少，承崇伯饶恕，追随奔走，以效微劳，稍赎前愆，哪里敢说功绩。如今水土既平，某等拟遁迹名山，修仙学道，冀异日或成正果，圣天子隆恩，某等实在不敢当，敬谢敬谢。帝尧道：汝等高尚之志，朕极佩服，不过以神仙在人世间做官的，自古亦很多。汝等如在人间享几年富贵，料亦无妨。
文命也道：圣天子一番盛意，汝等不可辜负，但亦全看汝等志愿。如果汝等志愿坚决，圣天子亦决不能勉强，倘使可以勉从圣天子之命，亦不妨暂留，享享人间繁华，亦自无伤，各随心意，无所勉强，不必顾忌。
当下，天地十四将互相商议一会，个个都说不愿。只有繇余独说：我是无所不可的。众人知道他心恋尘世，都道：那么你留下吧，亦可以稍慰圣天子之望。繇余听了，亦不言语。帝尧看见由繇余答应，不禁大喜，便道：有一人肯留亦好，汝等不愿在此的，朕亦不敢勉强。不过归去，务希代朕向云华夫人道谢，至要！至要！六员天将，唯唯答应。帝尧又向七员地将道：汝等能一心向善，修仙学道，将来一定能得正果，朕敬为汝等，颂祝。地将等听了，个个拜谢。
当下，帝尧又和文命、伯益等商议了些事情，遂宣告散朝。大众一齐退出，六员天将和七员地将均向文命等告辞。文命等多年患难之交，至此不无依恋，然而亦无可如何。后来六员天将追随云华夫人，个个名列仙籍。七员地将，隐居名山，苦心修炼，云华夫人念其功绩，嘉其笃行，予以济渡，亦均名列仙籍。独有繇余，因未能忘情于嗜欲，留在世间，后来受帝尧之封，在吴地做个诸侯，享尽人世间声色富贵之乐，但是到头来不免于死，葬在吴地。
>>>>
延伸阅读
大禹与蚌埠
大禹的功绩不仅仅是治理洪水，划定九州，更重要的是结束了中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这个新型的社会政治形态。为中国以及中华文化的稳定长远发展做出了巨大贡献。
劈山导淮
距今约四千多年前，淮河流域洪水泛滥，尧舜两帝均用堵的办法治理水患，却未能成功。
从当时水患的严重程度和治理难度而言，淮河中游是最难治理的地段，主要原因是淮河中游的荆、涂二山所形成的狭窄峡口，成为淮水堵塞的主要障碍，每遇洪水泛滥，水流不畅而造成灾难。
大禹吸取了治水的教训，改堵截为疏导，带领着千军万马把缺口拓宽，将阻水的大山一劈为二，淮河东岸为涂山，西岸为荆山，让洪水可以顺流而下。
三过家门而不入
据传，禹新婚不久，为了治水离开了妻子。后来，路过家门口，听到妻子生产、儿子呱呱坠地的声音，但想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线；第二次经过家门口时，他的儿子正在妻子的怀中向他招手，只因工程太为紧张，他又没有走进家里；第三次经过家门口时，儿子已经10多岁，跑过来要把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，说：水未治平，没空回家，只是向妻儿挥了挥手，表示看到他们了，仍然没有走进家门。
大禹三过家门而不入，说明大禹公而忘私的献身精神和坚韧不拔的卓越意志，它是中华优秀传统文化的精髓，也成为中华民族文化的基因。
涂山之会
禹在确立王权的过程中，在征伐三苗中取得胜利。他统领众多邦国君长，并以奉行天命自居，表明他已取得“夏后”地位，并不断加强夏禹的王权。
禹在确立王权后，在淮水中游的蚌埠西郊涂山，大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领。此时的首领大都成了世袭贵族，担任着各个邦国的君长。这就是“涂山之会”，是华夏民族统一、国家形成的标志。
■ 大禹文化 蚌埠共识
6月2日上午，由皖浙两省社科联指导、甬蚌两地共同主办的大禹文化、宋韵文化传承发展交流会在蚌举行。微信链接👉 山海不为远，文化一线牵！这场文化传承发展交流会在蚌举行 大会发布了“大禹文化蚌埠共识”，对传承发展好大禹文化具有里程碑意义。 微信链接👉 大禹文化 蚌埠共识！
■ 禹会村遗址
禹会村考古始于2007年，在多轮规模性考古发掘中，一座内城规模至少18万平方米、外城规模至少50万平方米的古城遗址一点点显露其本来面目。“禹会诸侯”之地那个2000多平方米的祭祀台，穿越时间的烟霞，以庄重、神圣之姿重返历史舞台，带给世人深深的震撼。
蚌埠禹会村遗址实证了禹会诸侯这一历史事件，也印证了大禹不是一个神话传说人物，而是一个有血有肉的“真人”。禹会村遗址作为目前国内通过考古发掘证实大禹确有其人其事的遗址，不光吸引了国内外学术界的广泛关注，更有力支撑了中华文明探源工程的实施。
今年以来，我市将传承弘扬大禹文化作为推动文化强市的旗帜性抓手，举办了涂山祭禹仪式、大禹文艺展演、大禹书画作品展、大禹文化大学生创意设计大赛、涂山音乐嘉年华、网络大V“溯禹迹·瞰蚌埠”等系列文化活动，并成立了大禹文化研究院，将大禹文化作为蚌埠最亮眼的文化名片持续宣推、打造。
下一期，10月5日，敬请期待…
更多信息请下载“蚌埠发布”APP
往期精彩回顾
刘伟任交通运输部党组书记
通报表扬！
今天，开园！
今天，开工！
划重点！蚌埠最新发布
全国第三！恭喜蚌埠射击小将
肥东县发生2.3级地震
有关蚌埠这场考试，提示来了→
来源：蚌埠日报社
策划：朱素贤 特约撰稿/古籍图片收集提供：中国水利学会水利史与水利遗产专业委员会会员、水利部淮河水利委员会防御处原一级调研员 吴旭
淮河今照特约拍摄：安徽省（水利部淮委）水利科学研究院 原院长/正高级工程师 崔德密
编辑：贾铁成 校检： 侯艳秋审核：朱素贤
监制：王静
总监制：孟儒存
今日推荐
讲述淮河故事
蚌小布很用心的
点亮小花＋转发股票配资是做什么的
帝尧蚌埠淮河文命郭支道发布于：北京市声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。文章为作者独立观点，不代表股票51配资网_最新股票配资平台_股票配资网首页观点
